3ª LECTURA: LA RADIO COMO DINAMIZADORA DE PROCESOS SOCIALES Y CULTURALES EN BARRANQUILLA

Los medios han tenido que sobrevivir a los rápidos avances tecnológicos, pero en el caso de la radio no es del todo real ya que ningún otro medio ha tenido similar cobertura que éste además mantiene un privilegio a nivel de información y entretenimiento en la mayoría de países de América Latina. Esto ha llegado a tal punto que en EE.UU donde la población tiene acceso a todo tipo de medios, un talk show radial con una audiencia pequeña puede tener un impacto significativo a nivel político y social porque la proporción de dicha audiencia participa que en los procesos democráticos es mayor al promedio del público general.

En el mundo contemporáneo la radio a empezado a relacionarse de manera distinta con su entorno, teniendo un acercamiento a la comunidad como por ejemplo: en Barranquilla (Colombia) se apoya a grupos folklóricos, se apertura espacios de denuncias ciudadanas en el sector público y privado, entre otros problemas que aquejan a la comunidad.

La radio cumple un rol protagónico .La mayor evidencia de su papel importante se puede apreciar en la utilización y/o función que tiene este medio como herramienta de cambio social y fortalecimiento cultural. Esto les va a permitir a los consumidores radiales ser protagonistas de las transformaciones sociales y culturales.

La radio permite la mayor participación de la audiencia por su carácter informal y la facilidad de acceso.

La globalización, como proceso iniciado por la economía en los años 80 ha envuelto a las comunicaciones y en el cual no escapa la radio, su inmediatez lo hace un instrumento eficaz para estar al tanto de los pormenores acaecidos en cualquier parte o para encontrar un  espacio de entretenimiento.

Por otro lado, la generación de imágenes simbólicas, que en el ámbito de la radio se convierten en imaginarios urbanos a partir de la percepción de imágenes acústicas. Así los contenidos de la radio se constituyen en un discurso fundamental que pueden construir o reconstruir, en el peor de los casos destruir identidades un ejemplo vivido aquí en Perú durante los momentos más difíciles de los ataques guerrilleros a principios de los años noventa, y de nuevo la radio sirvió de apoyo a la ciudadanía peruana en medio de los constantes apagones que se registraban a diario.

La radio ha posibilitado el paso de la cultura rural a la cultura urbana, sin abandonar por completo ciertos rasgos de la identidad rural.

2ª LECTURA: REDES, COMUNIDAD VIRTUAL Y CIBERCULTURA

Las redes son vínculos simbólicos que tenemos con la familia, los amigos, etc. Es así que no son instrumentos pero funcionan como tales. Si es que los miembros la han fortalecido, su energía manifiesta es inmensa, por los constantes vínculos que la mantienen. Esto tiene mucho que ver con el lado afectivo de las personas, que día a día la transmiten principalmente por la red. Existen dos tipos: las limitadas que dependen de sus recursos; y las disponibles, que no dependen de sus recursos, ya que al estar abiertas, disponen de energías exteriores.

El mundo de la información y la comunicación está muy vulnerable en cuanto a direccionalidad se refiere, ya que se ha tocado de muchos puntos de vista.

Existen dos maneras de relacionarse y vincularse: una de ellas es en la que el individuo, es lo fundamental, lo primordial; el ego que se protege y actúa con todo el contexto. Mientras que los vínculos marcan la configuración de lo posible, lo necesario.

Es así, que en la actualidad, las redes sociales, ocupan un lugar primordial en nuestras vidas, por ejemplo el uso constante de Facebook, simplifica nuestras vidas porque estamos constantemente conectados a una máquina, pero no permite recibir ese tipo de afectividades que necesitamos, puesto que la cultura de comunicación debe ser construida cuidadosamente.

La tecnología influencia mucho en la actualidad sobre todo en los jóvenes y es esta la nueva revolución que heredará a las generaciones futuras.

1ª LECTURA: LOS ESTUDIOS CULTURALES: ENTRE TEXTO Y CONTEXTO, CULTURAS E IDENTIDAD.

Los estudios culturales, al inicio de la década de los noventa, tuvieron hasta tres definiciones, la primera de ellas sobre los conocimientos teóricos en cuánto a cultura se refiere, el segundo concepto, sobre la influencia que tuvo la antropología, es decir, el descubrimiento de la cultura popular ya que coincide con las actividades cotidianas de la persona. Aquí entra a tallar los intelectuales divididos en dos grupos: los tradicionales y los orgánicos. ¿La diferencia? en que los tradicionales están más apegados a las normas comúnes, mientras que los orgánicos saben sobre los conocimientos de los tradicionales, pero están más sumergidos en el tema y por ende saben más que los ya mencionados; y el tercer concepto dado por Grossberg, Nelson y Teichler, proponen una definición mucho más acertada respecto a los anteriores, y es, que la definen como un campo interdisciplinar, porque comparten ideas; trasdisciplinar porque va más allá de ello y contradisciplinar, porque no siempre estará de acuerdo con algún concepto.

Entre sus características resaltantes están el uso extenso de cultura, puesto que es tan amplio, tanto así que se adhiere a lo antropológico; también que, no solo problematizan sino que, legitiman, justifican y celebran; la socialización de la cultura es dinámico, porque constantemente mantenemos vínculos con las personas de nuestro entorno.

Sus inicios están ligados fuertemente con el período de posguerra británica, por ende, los estudios culturales fueron traídos de Europa. Ya importado en Estados Unidos, surge un boom del cuál, muchos inversionistas apuestan por esto para tratar de salvar y sobre todo mantener, los conocimientos que con el paso de los años han ido decayendo.

Pues bien, no todo siempre ha sido unido como se pensaba, ya que existieron dos rupturas muy fuertes: el feminismo y el tema de raza. La primera fue un duro golpe, porque se tuvo que reestructurar por completo las investigaciones que ya se habían hecho; y en cuanto al tema de la raza, que se refiere a la eurocentrismo, específiamente a lo británico en cuánto al contexto de los estudios culturales.